مفهوم الوضع البشري | سواح هوست

مرحبًا بكم في موقع Sawah Host ، هنا نقدم العديد من الإجابات على جميع أسئلتك بهدف توفير محتوى مفيد للقارئ العربي.

في هذا المقال ، سوف نغطي مفهوم حالة الإنسان ونأمل أن نجيب عليه بالطريقة الصحيحة التي تحتاجها.

تجزئة حالة الإنسان:

اقتراح المشكلة:

Parler de la personne, c’est parler de soi ou de l’ego, et la personne est la somme des traits distinctifs de l’individu qui est à l’origine une entité psychologique et sociale semblable aux autres, et distincte d’eux في نفس الوقت. لكن هويته ليست جاهزة ، بل هي ملخص لتفاعل عدة عناصر ، منها ما هو بيولوجي ، وما هو نفسي ، وما هو اجتماعي … وهو ما يجعلنا نطرح مشكلة الشخص. في شكل أسئلة فلسفية ، وهي

ما هي هوية الشخص؟ أين هي قيمتها؟ هل الشخص حر في التصرف؟ أم أنها تخضع لاحتياجات ملحة؟

المحور الأول: الشخص والهوية

الهوية والشعور:

إن هوية الشخص – وفقًا لجون لوك – هي أنه كائن عقلاني قادر على التفكير والتأمل من خلال الشعور بأنه يمتلك أفعاله الخاصة ، حيث لا يمكن للفصل بين الشعور والفكر. لا يستطيع الإنسان أن يعرف أنه يفكر إذا لم يشعر أنه يفكر. وكلما توسع هذا الشعور ليصل إلى أفعال وأفكار الماضي ، كلما اتسعت هوية الشخص لتشمل الذاكرة ، لأن الفعل الماضي جاء من نفس الذات التي تتصورها في الحاضر. كما أنه يجعله يشعر بأنه مختلف عن الآخرين.

ب- الهوية والإرادة:

يلاحظ آرثر شوبنهاور أن الفرد يكبر ويتقدم في العمر ، لكنه يشعر في أعماقه أنه لا يزال كما كان في شبابه وحتى في طفولته. هذا هو العنصر الثابت الذي يشكل هوية الشخص. ومع ذلك ، لا ينسب شوبنهاور أصل الهوية إلى الجسد لأنها تتطور على مر السنين ، سواء في جوهرها أو صورتها ، بينما الهوية ثابتة. إحساس بالذاكرة والماضي: لأن العديد من الأحداث الماضية للفرد تُنسى. يمكن لإصابة الدماغ أيضًا أن تسرق ذاكرته تمامًا ، لكنه لا يفقد هويته. العقل والفكر: لأنها ليست أكثر من وظيفة بسيطة للدماغ.

إن هوية الشخص – حسب تصور شوبنهاور – هي الإرادة ، أي الرغبة أو عدم الرغبة.

المحور الثاني: قيمة الشخص

قيمة الإنسان في نفسه

الكائنات العقلانية (الناس) – في مفهوم إيمانويل كانط – لها قيمة مطلقة ، كغاية في حد ذاتها ، وليس فقط كوسيلة لغايات أخرى. على عكس الأشياء غير العقلانية (الأشياء) التي لها قيمة نسبية فقط ، وهي قيمة مشروطة بميول الإنسان واحتياجاته ، لأنه إذا لم تكن هذه الميول والاحتياجات موجودة ، فلن يكون لهذه الأشياء قيمة. ليس لديهم سوى قيمة متوسطة ، وهذا ما يلزم الشخص ، وفقًا لكانط ، بالالتزام بمبدأ عقلاني وأخلاقي وعملي: الطبيعة العقلانية (الشخص) موجودة كغاية في حد ذاتها.

ب- قيمة الشخص والجماعة

لم تتجسد فكرة استقلال الذات المفكرة والشخص الأخلاقي ، كما صاغها الفلاسفة (ديكارت ، كانط ..) في الفكر الإنساني إلا بعد ذلك بوقت طويل ، وفقًا لجورج جوسدورف. لكن بالعودة إلى بداية الوجود البشري ، وكما عاشه الناس حقًا ، نجد أن الفرد عاش داخل المجموعة من خلال أشكال بسيطة وأساسية من التضامن (الأسرة ، العشيرة ، القبيلة …) التي سمحت لهذه المجموعة بالوجود.

لذلك لا يتم تحديد قيمة الشخص في مجال الوجود الفردي ، وفقًا لـ Gusdorf. ولكن في مجال التعايش داخل الجماعة البشرية.

المحور الثالث: الإنسان بين الضرورة والحرية

أ- الشخص والضرورة

تعرف سيغموند فرويد على الأنا بالوجود المستقل ، كأحد مكونات النظام النفسي للشخصية ، ولها نشاط عاطفي يتمثل في الإدراك الحسي الخارجي ، والإدراك الحسي الداخلي ، والعمليات الفكرية. إنه مجبر على الخضوع لثلاث ضغوط متناقضة ، الهوية التي تمثلها دوافع فطرية وغريزية. والغرور الأعلى التي تتجلى في المحظورات التي تصدرها المثل الأخلاقية ، والعقوبة التي تمارس بالندم. بالإضافة إلى الحواجز التي وضعها العالم الخارجي والاجتماعي. تخضع الأنا ، وفقًا لفرويد ، لضرورات الهوية والأنا العليا والعالم الخارجي.

ب- الشخص والحرية

الإنسان – حسب جي بي سارتر – هناك أولاً ، أي يخرج في هذا العالم ، ثم يتحدد بما سيفعله بنفسه ، وكيف يريد أن يكون في المستقبل. الإنسان مشروع يتم تجربته بطريقة ذاتية. هذا الكائن المادي دائمًا ما يتجاوز الموقف الذي يوجد فيه ، ويعرفه ، ويتجاوزه ليضع نفسه من خلال العمل أو الفعل أو الحركة في أحد الاحتمالات المتاحة له. وبما أن هذه القفزة تتخذ أشكالًا مختلفة اعتمادًا على الفرد ، فإننا نسميها أيضًا الاختيار والحرية. الشخص ، حسب سارتر ، هو قدرته على الاختيار الحر.

استنتاجات عامة

إن هوية الشخص ليست بسيطة ، بل هي عنصر معقد يتكون من مجموع الخصائص التي تميز الإنسان ، والتي تتجلى في الخصائص الأساسية والثابتة فيه مثل الروح والشعور و A قيمة الإنسان ذات شقين ، وهي قيمة تمسّه كفرد بكرامة ، وهي تدفعنا إلى معاملته كغاية في حد ذاته. كما أنه يؤثر عليه كعنصر داخل المجموعة طالما أن المجموعة هي التي تعطي القيمة الفردية ، ويخضع الشخص لمجموعة من الشروط التي تتحكم في أفعاله وأفعاله ، ولكن في نفس الوقت لديه هامش.

فكرة الآخرين

مشكلة الطرح

مفهوم الآخر هو أحد المفاهيم الفلسفية الحديثة التي احتلت مركز الصدارة مع فلسفة هيجل ، بعد أن كان الفكر الفلسفي متمحورًا حول الذات ، وبما أن الذات يمكن أن تنتج أفكارًا خاطئة عن الأمور الخارجية نتيجة لخداع الحواس. ، يمكن أن يثير هذا الأمر شك الآخرين. ، ووضع وجودها بين قوسين. يترتب على ذلك أن إنتاج المعرفة عن الآخرين يتسم بالاختلاف ، أو حتى باحتمال عدم إنتاجه على الإطلاق. إلى جانب تعدد وتنوع العلاقة التي تربطنا به ، ويمكن التعبير عن ذلك من خلال الأسئلة التالية: هل هو معدوم أم لا؟ هل من الممكن معرفة الاخر؟ وإذا كان الأمر كذلك ، كيف يمكننا بناء هذه المعرفة؟ ما هي طبيعة العلاقة بين الذات والآخرين؟

المحور الأول: وجود الآخرين

أ- وجود الآخرين والصراع:

الوعي بالذات هو وجود بسيط لنفسه – وفقًا لفريدريك هيجل – جوهره في وجوده. ومع ذلك ، فإن الآخر يدرك نفسه أيضًا ، باعتباره ليس أنا. وهكذا يظهر موضوع أمام ذات ، كل واحد بالنسبة للآخر كائن. كل واحد منهم متأكد من وجوده ، لكنه غير متأكد من وجود الآخر. ومع ذلك ، لا يزال يتعين على المرء أن يقدم نفسه للآخر. إن عملية تقديم نفسك للآخر هي إظهار أنهم لا يتشبثون بالحياة ، وهذه هي نفس العملية التي يقوم بها الآخر ، عندما يسعون إلى موت الآخر ، أي عني.

إن وجود الآخر في علاقته بالأنا – في تصور هيجل – يتحقق من خلال النضال من أجل الحياة والموت ، إذ يجب أن يرتقي كل منهما مع يقين وجوده إلى مستوى الحقيقة لنفسه وللآخر.

ب- وجود الآخر ووجود الذات:

ما هو موجود هنا ، كوجود فردي خاص ، ليس مطابقًا لذاته – وفقًا لمارتن هايدجر – عندما يوجد على نموذج الوجود مع الآخرين. هذا الوجود المشترك يحل تمامًا ما هو موجود هنا ، وهو وجودي الخاص ، في نمط وجود الآخرين ، فيجعل الآخرين يختفون ويفقدون ما يميزهم ، وما يميزهم. هذا يسمح بالتحكم في الوعي السلبي. هذا الغريب ليس شخصًا محددًا ، فهو لا أحد ، ويمكن لأي شخص أن يمثله. إن وجود الآخر في مفهوم هايدجر يهدد وجود الذات بحلها في وسط الآخرين ، وفي وسط المجهول.

المحور الثاني: معرفة الآخرين

ب- الآخرين والحميمية:

حميمية ، أي حياتي الخاصة ، هي عقبة أمام كل تواصل مع الآخرين ، لأنها تجعلني أسيرًا لنفسي. التجربة الذاتية وحدها هي الوجود الحقيقي بالنسبة لي ، وهي تجربة لا يمكن نقلها إلى شخص آخر. أعيش وحدي وأشعر بالعزلة. مثلما يكون عالم الآخر مغلقًا أمامي بقدر ما يكون عالمي مغلقًا عليه. عندما يتألم شخص آخر ، يمكنني مساعدته ، ومواساته ، ومحاولة تخفيف الألم الذي يمزقه ، لكن ألمه لا يزال يمثل ألمًا في الخارج. تظل تجربة الألم تجربته الشخصية ، وليس تجربتي الشخصية ، وبالتالي من المستحيل معرفة الآخرين في نظر بيرجي طالما أن الإنسان أسير آلامه ، معزولًا في نفسه ، وحيدًا في موته ، محكوم عليه ألا يشبع رغبته أبدًا. يتواصل.

أ- غير منظم

الآخر ليس فردًا محددًا – وفقًا لجيل دولوز ، بل هو هيكل أو نظام من العلاقات والتفاعلات بين الذات والناس. يتجلى هذا النظام في المجال الإدراكي ، على سبيل المثال ، عندما أرى الأشياء من حولي ، لا أدركها جميعًا ومن جميع الجوانب والجوانب وباستمرار. وهذا يفترض أن هناك آخرين يدركون أنني لا أدرك الأشياء ، وفي مرحلة ما لا أدرك ذلك ، وإلا فإن الأشياء تبدو وكأنها تتوقف عن الوجود عندما لا أدركها وأعود إلى الوجود عندما أدرك هم مرة اخرى. وإذا كان ذلك مستحيلاً ، فإن الآخر يشاركني في تصوري للأشياء ، ويكمل وعيي بها ، وبالتالي يجرد دولوز الآخر من معناه الفردي والشخصي ، ويضمن له معنى بنيويًا.

المحور الثالث: العلاقة مع الآخرين

في نهاية المقال نتمنى أن نكون قد أجابنا على سؤال مفهوم حالة الإنسان ، ونطلب منك الاشتراك في موقعنا من خلال ميزة الإشعارات لتلقي جميع الأخبار مباشرة على جهازك ، وسنساعدك كما ينصح بمتابعتنا على مواقع التواصل الاجتماعي مثل Facebook و Twitter و Instagram.